Dr. Alvin C. Deuck 的演講重點
Dr. Alvin C. Deuck 的演講重點
很棒的演講 很有收穫，不過眉角只有自己揣摩了
1. M: 在現在的台灣社會,每個人內在都有多於一種文化存在，但在心理學世界主要仍是西方知識霸權。當個案一走進諮商室的門，就進入了西方的世界觀。
我們如何面對自己內在的文化衝突，而我們如何辯識和看待個案的文化衝突，或者協助他在抉擇時有文化上的辨識和選擇？
D: 我們的確是在Fusion of Cultures的社會中。幾乎沒有純粹的單一文化，美國脫口秀一進入一個區域，那邊女性對於身材的意識很短時間有影響。
我們能做到的是盡量保持覺察
若一個個案進來，我們能不能協助他畫出一個關係圖，人際關係圖中的人，他能否辨識出裡面人物身上帶著的文化。這文化對那關係人的影響，以及個案所接受到的東西，他對於那文化的態度...etc.
若有我們不認識的文化，我們可以透過各式各樣的方式（藝術，小說，電影，詩歌）去理解那文化的世界
我們可以辨識每個文化中的優劣勢，保持覺察：文化衝突是發生在自身內在，還是發生在關係中？
2. M:如何運用溫和的方式協助個案辨識他的種族歧視？
D:當然不要一巴掌甩在他臉上。 種族歧視的人有時擁有一種極端二元的系統觀，因此要做的事情是運用機會去增加二元觀中的模糊性
例如黑人都是壞人，那你有認識一兩個黑人好人嗎？有，誰？增加ambiguity
或者去理解他歧視背後的緣由增加更多的瞭解
3. Z: 有時候你很想瞭解一個人他身上所帶的不同文化，但你就是跨不過去，不管怎麼努力
D: 若在諮商情境，若你完全不瞭解，也不想費力氣去瞭解，一個方法是轉介。
另外一個是找一個懂那個文化的督導協助你。
在來是跟個案討論，坦白你對他的文化不懂，他能不能接受，若能，若遇到文化相關的問題，他可否接受你詢問他關於文化的細節？
4. 第一代移民和西化小孩的衝突。會同時跟雙方工作，一方協助小孩理解父母的文化背景，去honor 父母的文化和理解差異性，去理解彼此對於一個文化的情感差異
而父母同時也是，而且要討論說「既然是你決定要移民來到不同的文化，你必須接受現實，小孩就是跟你生長得文化背景不同，會長得跟你不一樣。』
從中「妥協』找到一個可以共存的解決方式。
5. 病理學應該是跟文化相關的，每個文化都有自己的疾病觀（分享了各個區域不同的「精神病」）隨著DSM5的傳播，好像精神病理學變得統一，這是不對的。
在精神分裂（思覺失調），國家間的氾病率是1%，但是憂鬱症則差異非常大，5~22%都有。目前沒辦法解釋差異的點，但從這個可以看到，每個文化對於憂鬱的定義是不一樣的。
6. 瓜地馬拉內戰中種族屠殺，許多印第安的婦女被軍人強迫親手殺死自己的丈夫。200,000死掉的人，很多人都是集體挖一個大坑就被草草掩埋
而那邊的社工問婦女難過的脈絡，獲得天主教信仰深厚的他們，很介意無法給予過世的人一個豐厚的天主教葬禮，因此團隊挖出骨頭，透過牙齒鑑定辨認每一個死者，而重新讓他們進棺材後給一個莊重的天主教葬禮
另外，社工和助人者經過研究後，創造出一個安悼的儀式：婦女本來就會用石臼磨玉米粒作成玉米麵包。而社工將他們集體帶到石臼旁，說內戰把你們塑造的如乾燥玉米一樣的「堅硬」，無法表達情緒
透過集體磨擣玉米粒和流眼淚訴說經驗，玉米粉和眼淚和成了麵團，作成「鬆軟」的玉米麵包。
運用本來就在文化內的「日常」行為創造哀悼儀式。注意社群是偏集體性還是個體性社群。集體性要創造集體性的情緒允許模式
7. 冥想放鬆指導語95%都是個人化的行為（一個人走到一個幽靜的森林理...etc...）但對於集體性社群，放鬆的方式也許是社群互動性的，研究者透過文化研究創造了「群體式」的放鬆引導語，協助集體性文化的人可以真正放鬆。
8. 集體性和個人性不是極端，而像是一個光譜，去辨識每個人的程度。但在集體性的文化可能有更多的情境會觸發集體性的行為或反應...
9. 利瑪竇 尊重對方的文化，在文化脈絡下的信仰
10.honor ancestor is not worshiping ancestor...不是異教徒
11. XX國是宗教性的國家，那個國家的PTSD評估應該去考量那個地區的人的宗教性活動參與度是否有改變。
12. 印尼男子與亡妻對話的文化正當性
很棒的演講 很有收穫，不過眉角只有自己揣摩了
1. M: 在現在的台灣社會,每個人內在都有多於一種文化存在，但在心理學世界主要仍是西方知識霸權。當個案一走進諮商室的門，就進入了西方的世界觀。
我們如何面對自己內在的文化衝突，而我們如何辯識和看待個案的文化衝突，或者協助他在抉擇時有文化上的辨識和選擇？
D: 我們的確是在Fusion of Cultures的社會中。幾乎沒有純粹的單一文化，美國脫口秀一進入一個區域，那邊女性對於身材的意識很短時間有影響。
我們能做到的是盡量保持覺察
若一個個案進來，我們能不能協助他畫出一個關係圖，人際關係圖中的人，他能否辨識出裡面人物身上帶著的文化。這文化對那關係人的影響，以及個案所接受到的東西，他對於那文化的態度...etc.
若有我們不認識的文化，我們可以透過各式各樣的方式（藝術，小說，電影，詩歌）去理解那文化的世界
我們可以辨識每個文化中的優劣勢，保持覺察：文化衝突是發生在自身內在，還是發生在關係中？
2. M:如何運用溫和的方式協助個案辨識他的種族歧視？
D:當然不要一巴掌甩在他臉上。 種族歧視的人有時擁有一種極端二元的系統觀，因此要做的事情是運用機會去增加二元觀中的模糊性
例如黑人都是壞人，那你有認識一兩個黑人好人嗎？有，誰？增加ambiguity
或者去理解他歧視背後的緣由增加更多的瞭解
3. Z: 有時候你很想瞭解一個人他身上所帶的不同文化，但你就是跨不過去，不管怎麼努力
D: 若在諮商情境，若你完全不瞭解，也不想費力氣去瞭解，一個方法是轉介。
另外一個是找一個懂那個文化的督導協助你。
在來是跟個案討論，坦白你對他的文化不懂，他能不能接受，若能，若遇到文化相關的問題，他可否接受你詢問他關於文化的細節？
4. 第一代移民和西化小孩的衝突。會同時跟雙方工作，一方協助小孩理解父母的文化背景，去honor 父母的文化和理解差異性，去理解彼此對於一個文化的情感差異
而父母同時也是，而且要討論說「既然是你決定要移民來到不同的文化，你必須接受現實，小孩就是跟你生長得文化背景不同，會長得跟你不一樣。』
從中「妥協』找到一個可以共存的解決方式。
5. 病理學應該是跟文化相關的，每個文化都有自己的疾病觀（分享了各個區域不同的「精神病」）隨著DSM5的傳播，好像精神病理學變得統一，這是不對的。
在精神分裂（思覺失調），國家間的氾病率是1%，但是憂鬱症則差異非常大，5~22%都有。目前沒辦法解釋差異的點，但從這個可以看到，每個文化對於憂鬱的定義是不一樣的。
6. 瓜地馬拉內戰中種族屠殺，許多印第安的婦女被軍人強迫親手殺死自己的丈夫。200,000死掉的人，很多人都是集體挖一個大坑就被草草掩埋
而那邊的社工問婦女難過的脈絡，獲得天主教信仰深厚的他們，很介意無法給予過世的人一個豐厚的天主教葬禮，因此團隊挖出骨頭，透過牙齒鑑定辨認每一個死者，而重新讓他們進棺材後給一個莊重的天主教葬禮
另外，社工和助人者經過研究後，創造出一個安悼的儀式：婦女本來就會用石臼磨玉米粒作成玉米麵包。而社工將他們集體帶到石臼旁，說內戰把你們塑造的如乾燥玉米一樣的「堅硬」，無法表達情緒
透過集體磨擣玉米粒和流眼淚訴說經驗，玉米粉和眼淚和成了麵團，作成「鬆軟」的玉米麵包。
運用本來就在文化內的「日常」行為創造哀悼儀式。注意社群是偏集體性還是個體性社群。集體性要創造集體性的情緒允許模式
7. 冥想放鬆指導語95%都是個人化的行為（一個人走到一個幽靜的森林理...etc...）但對於集體性社群，放鬆的方式也許是社群互動性的，研究者透過文化研究創造了「群體式」的放鬆引導語，協助集體性文化的人可以真正放鬆。
8. 集體性和個人性不是極端，而像是一個光譜，去辨識每個人的程度。但在集體性的文化可能有更多的情境會觸發集體性的行為或反應...
9. 利瑪竇 尊重對方的文化，在文化脈絡下的信仰
10.honor ancestor is not worshiping ancestor...不是異教徒
11. XX國是宗教性的國家，那個國家的PTSD評估應該去考量那個地區的人的宗教性活動參與度是否有改變。
12. 印尼男子與亡妻對話的文化正當性
